十句让人受用终生的圣经金句

 时间:2013-01-26 07:34:30 贡献者:舍主还谁

导读:十句让人受用终生的圣经金句 -1.你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。 (路加福音 6:31) 败 这是一条非常实用的人际关系原则,可以在人群中形成良性循环关系链。好多人的失都

十句让人受用终生的圣经金句
十句让人受用终生的圣经金句

十句让人受用终生的圣经金句 -1.你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。

(路加福音 6:31) 败 这是一条非常实用的人际关系原则,可以在人群中形成良性循环关系链。

好多人的失都是因为只盯住别人的过失,却看不到自己曾经给他人带来的伤害。

孔子曰:己所不欲, 勿施于人。

而耶稣的这句话显然又高了一个层次。

-2.施比受更为有福。

使徒行传 20:35) ( 送人玫瑰,手留余香。

这是不肯施舍的人永远也无法体验得到的幸福。

-3.万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处。

罗马书 8:28) ( 明白这一道理的人再不会对生活充满怨言,因为终级目标已定,就是要你得益处,还有什 么 过不去的坎儿?但前提是,一定要对造物主心存敬畏。

-

4.不要为明天忧虑, 因为明天自有明天的忧虑, 一天的难处一天当就够了。

(马太福音 6: 34) 郝思佳有一句名言为许多《飘》迷所推崇:无论如何,明天总是又换了一天了!看来,她 才是最明白应该怎样活着的智者。

5.爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己 的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡 事盼望,凡事忍耐。

爱是永不止息。

(哥林多前书 13:4-8) 真正的爱往往体现在很小的生活细节当中,人生在世没有几次关系到生死的大事,很 多 时候我们可以爱对方到为他去死,但却做不到每天为他挤牙膏,甚至可能为谁作饭,谁刷 碗争得不可开交。

6.上帝的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行;要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵,守着自 己的身体。

(帖撒罗尼迦前书 4:3-4)现在的时代说这样的话,会被很多人抛砖头,但圣徒保罗不怕,我也不怕。

一个真正高 贵的灵魂一定寄居在一个圣洁尊贵的身体里面。

这不是为谁而守,而是为自己的尊贵身份。

-7.掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。

(路加福音 12:2) 谁会相信秘密这码事?两个人的事情就不是秘密;一个人的事情上帝知道。

-8.我赤身出于母胎,也必赤身归回。

赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。

(约伯记 1:21) 所以,永远不要奢望占有更多,但一定要懂得珍惜眼前。

-9.你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。

(箴言 4:23) 你的心是你的后花园, 精心照管和任其荒芜反应出两种不同人生。

等到那一刻明白已经 太晚。

10.当面的责备,强如背地里的爱情。

朋友加的伤痕,出于忠诚;仇敌连连亲嘴,却是多余。

(箴言 27:5-6) 所谓忠言逆耳利于行。

上帝,求你给我足够的勇气,来接受朋友的忠诚。

也给我 足够的智慧,辨别并推拒多余的爱情。

-

名人语录: -我本是基督徒,与魔鬼奋斗四十年。

尔等亦当为是奋斗,更当信上帝。

我死了也要人知道,我是一个基督徒。

----- 孙中山遗训(伟大的革命先行者)-本来我不是基督徒,我是一个军人。

可是我现在是,可以说是一个很规矩的基督徒。

做一个基督徒要紧的就是要心里真正的信,我们信神就是把一切事物都属托在他身上。

我们跟神接近,他自然就接近我们。

我们心里真正的信神,才是真正的认识神。

神是应该赞美的。

-----------张学良(军事家)--我获得基督走的是一条难路,而我以为这是唯一的路。

我觉得没有任何其他的路是更妥当的,因为基督自始至终是个人面对那个令人震惊的天,是一种他和上帝的事,他是一种从内心发出来的,不能由任何人来“给与”。

----- ----- 林语堂(中英双语大文豪)贝多芬说:“最美的事,莫过于接近神,并把他的光芒撒播于人间。

”---------------- 贝多芬(德国作曲

家,有史以来最伟大的作曲家)-此世之人染于罪,陷于欲,为惧怕所抓住,为顾虑所折磨,为好奇所扰,为虚荣所累,受错误的围困,为劳苦而憔悴,迫于试探,耽于逸乐,苦于穷困。

--------------《荒漠甘泉》--圣经的宝训,乃是人类行为最高的水平,也是人生道路不可片刻离开的指南。

--------------- 爱迪生(发明留声机和电

灯的美国发明家)--我一切深刻的思想,乃是从我对圣经的信仰而来,我的道德生活和文学著作都是从圣经得到指示。

圣经乃是我一生最可靠雄厚的资本,真是取之不尽,用之不竭的宝库。

--------------- 歌德(德国作家,德国近代文学的奠基人)-圣经不但是一部书,而且是一种话语的力量,一个人的心灵拿圣经作导引,永远不会迷失。

--------- 拿破仑(法国军事家,皇帝)-"我将我的灵魂交付我的创造主,坚定相信我救主耶稣基督。

" --------------- 莎土比亚(英国剧作家,诗人,世界上最伟大的剧作家)-<<圣经>>是知识与德行的无价宝藏,取之不尽,用之不竭。

------美国第六任总统亚当斯-没有《圣经》 ,我们就不能明辨是非。

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------美国第十六任总统林肯-《圣经》是把西方文明的结构合拢在一起的书……如果没有《圣经》 ,我们的文明不可能产生,也不可能维系下去。

----历史学家 H.G.威尔斯-无论境遇如何——或患病,或健康——世人总能从《圣经》中得到安慰和有益的劝告。

------医 学 家 C.W. 麦 瑶 -在这个狭隘的世界里, 《圣经》就像一扇窗,透过它,人们可以看见

永恒。

-------教育家 T.德韦特-没有《圣经》就不可能教育孩童。

---------文学家列夫. 托尔斯泰-在我们的传统之中, 《圣经》是书中之书,没有其它任何文学和宗教运动如此深远的影响了讲英语的人的性格、智力和想象力。

---------英国史学家 G. M.特里维廉-

关于这本伟大的书,我只能说是上帝赐给人类的一项最好的礼物,上帝藉着救主赐给人类的一切福祉,都是藉着这本《圣经》而来的。

---------美国第十六任总统林肯-《圣经》不仅仅增进我们的知识,最重要的是改变我们的生活。

----------布道家慕迪-如果我不幸入狱,且仅能携带一本书的话,我要选择《圣经》 。

----------文学家歌德-

《圣经》既不是古典文学,也非当代著作,它是永存的。

---------神学家马丁路德-只有一本书,可以称得上是独一无二的书,那就是《圣经》 。

---------英国作家瓦尔特.司各脱-当第一百次读《圣经》时,我发现比我第一次读的时候,感受到更无限的美。

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-------《圣经》注释家.解经王子司布真-康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死十架上, 曾写了一首脍炙人口的七言律诗, 名曰《基督死》, 人称《康熙十字歌》, 这是一篇体会基督受难即景的佳作。

-功成十架血半溪, 百丈恩流分自西。

-身列四衙半夜路, 徒方三背两番鸡。

-五千鞭挞寸肤裂, 六尺悬垂二盗齐。

-惨恸八垓惊九品, 七言一毕万灵啼。

-(天门久为初人闭,福路全凭圣子通)

--------成就康乾盛世的中国基督徒皇帝康熙本日志来自网络 在创世记,他是女人的后裔; 在出埃及记,他是逾越节的羔羊; 在利未记,他是我们的大祭司; 在民数记,他是白日的云柱,夜间的火柱; 在申命记,他是我们的避难所; 在约书亚记,他是我们救恩的元帅; 在士师记,他是我们的士师; 在路得记,他是至亲的救赎者; 在撒母耳记上下,他是可信赖的先知; 在列王记、历代志上下,他是掌权的王; 在以斯拉记,他是信实的文士; 在尼希米记,他是一切破碎的重建者; 在以斯贴记,他是我们的末底改; 在诗篇,他是我的牧者,我必不致缺乏; 在箴言、传道书,他是我们的智慧; 在雅歌书,他是我们的良人; 在以赛亚书,他是受苦的救主; 在耶利米书、耶利米哀歌,他是为我们流泪的先知; 在以西结书,他是那四个脸面的人子; 在但以理书,他是火窑中的神子; 在何西阿书,他是永恒不变的丈夫; 在约珥书,他用圣灵为我们施洗; 在阿摩司书,他背负我们的重 在俄巴底亚书,他是我们的拯救者; 在约拿书,他是我们伟大的宣教士; 在弥迦书,他是那脚踪佳美的使者;

在那鸿书,他为我们伸冤; 在哈巴谷书,他是那复兴的守望者; 在西番雅书,他是全能的拯救者; 在哈该书,他恢复我们失去的产业; 在撒迦利亚书,他是洗除罪恶污秽的泉源; 在玛拉基书,他是公义的日头,发出医治的大能; 在马太福音,他是弥赛亚; 在马可福音,他是奇妙的仆人; 在路加福音,他是人子; 在约翰福音,他是神子; 在使徒行传,他是运行在我们心中的圣灵; 在罗马书 他使我们称义; 在哥林多前后书,他使我们成圣; 在加拉太书,他将我们从律法的咒诅中救赎出来; 在以弗所书,他是基督,是那测不透的丰富; 在腓立比书,他是神,是我们的供应者; 在歌罗西书,他是一切的元首; 在帖撒罗尼迦前后书,他是快要再来的君王; 在提摩太前后书,他是神与人中间的中保; 在提多书,他是信实的牧者; 在腓利门书,他是比兄弟更亲密的朋友; 在希伯来书,他用血与我们立永约; 在雅各书,他是医治的主; 在彼得前后书,他是大牧者; 在约翰一二三书,他就是爱; 在犹大书,他将带着千万圣者降临; 在启示录,教会啊!举目仰望,你的救赎主来了!他是万王之王,万主之主! 很多人都奇怪为什么圣经沒有提到中国,有,圣经当然有提到中国,而且圣经还预言中国将 来很蒙福 。

主题是:神对中国将来的旨意 在写圣经中的年代,中国那时是不叫中国.中国这名字是近代的名字。

要追查圣经中是如何预言中国,是我们的主题。

我帶大家看神是如何赐福中国,使我们在中国的土地上活出有盼望的生命。

要了解中国的预言,首先我们要先追溯人类的新起头,洪水以后(约主前 2350 年) 挪亚的三个儿子闪、含、雅弗的后裔分散全地(全球)成了人类的新起头。

《创世记》 9:18 出方舟挪亚的儿子就是闪,含,雅弗。

含是迦南的父亲。

9:19 这是挪亚的三个儿子,他们的后裔分散在全地。

在创世记 10 章记载他们的后裔遍散欧、亚、非各国。

现在世界人种虽然很多,但主要 的是黄、白、黑三种。

先说黄种人 考古学家和地理学家根据圣经的地名指引,黃种人即是蒙古利亚人。

黃种人包括印地安人(现时一般称是红种人) 也包括太平洋岛屿棕色人、土耳其人、 韃靼人、面甸人、泰族,爱斯基摩人(即北极圈短人) 、中国人、希伯來人。

而在创世记 10 章 1-33 节记载闪的后裔,他们向东方迁移散布在亚洲各国。

黑种人,即是 尼格罗人,也是含的后人,创世记 10:6-20 节记载含的后裔。

他们向西方迁移,佔了迦南地,又往南方佔了非洲、成了非洲黑人。

印度南部也有含的 人。

白种人,即 高加索种或雅利安种人,是雅弗的后裔。

创世记 10:2-5 节记载雅弗后裔,他们向北迁移,即现时的北欧位置。

我们不要以为他们的肤色黑,就误认他们都是黑人种,除了南印度真有黑种人外、印度 主要是白种人。

总的来说,闪是黃种人,分佈土亚洲,含是黑人,分佈在非洲,雅弗是白种人,分佈在 欧洲。

说完人类的新起头,接下来我们看神对闪、含、雅弗的预言。

先看闪,闪(闪姆) ,闪在希伯來文是名声的意思。

圣经先提闪,因他是长子, 《创世记》 10:21 雅弗的哥哥闪,是希伯子孙之祖,他也生了儿子。

他有 5 个子 《创世记》 10:22 闪的儿子是以拦,亚述,亚法撒,路德,亚兰。

以拦是伊朗的祖先 亚法撒是犹太人的祖先 亚伯拉罕是亚法撒的后裔 亚兰人是敘利亞的祖先 亚述是亚美尼亚人的祖先 去到路得时代,LUD,摩押地理位置是中国(迟些说) 圣经是怎样预言闪呢? 《创世记》 9:26 又说,耶和华闪的神,是应当称颂的,愿迦南作闪的奴仆。

称为闪的神,是因为以色列国是闪族,以色列人是神的选民。

耶穌降生在以色列,所以 称为闪的神,而且是应当称颂的,即救恩是出在犹大国,犹太人是黃种人,是亚洲人。

换句话说,基督教是出于亚洲的(以当时的版图对换成现代版图) 所以耶和华闪的神,是应当称赞的,而且预言雅弗(欧洲人)作闪的奴仆,即将来中国 人是比欧洲人富强。

含的后裔,在非洲,含在希伯來文是 黑 的意思,亦有 暧 的意思。

他们被神咒咀为奴 仆。

《创世记》 10:6 含的儿子是古实,麦西,弗,迦南。

《创世记》 9:25 就说,迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆。

因此,他们(特別是非洲人) ,九千多年来一直受咒咀,成为黑奴,直到本世紀,作奴

仆期满了,才被解放。

雅弗的后裔是欧洲白种人。

雅弗在希伯來文的意思是 扩张、美好。

散佈在西方,他们 天生就一直在找殖民地,到非洲、亚洲、美州统领占有很多国家。

《创世记》 9:27 愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里,又愿迦南作他的奴仆。

预言雅弗会一直在扩张版图, 黑人一直在作欧洲人的奴隶, 使他住在闪的帐棚里, 这句, 不止说白种人要在亚洲找殖民地, 更重要是基督教是出于亚洲的。

欧洲人要在闪的地方找到 了福音, 在闪的帐篷里得到了安息, 所以欧美各国真的在闪的帐篷里找到了福音。

他们信了, 知道了福音的宝贵,就把福音传到世界各国,又把福音回传亚洲。

这都是令考古学家,地理 学家吃惊的预言,也就是神精密救恩的奇妙。

了解人类的新起头和预言,进入了中国,中国是闪族。

有人说中国人是挪亚直接的后裔,有一支 奴窝族 (挪亚 NOAH,与奴窩同音) 。

洪水 之后,来到了东方土地安住下来。

成了中国的奴窝族。

马太福音 2 章说,在耶穌降生时,有三位东方博士专程来到耶路撒冷,帶上贵重的礼物 黃金、乳香、没药来朝拜主耶穌。

因为在主耶穌降生前,他们看到了东方的星(地理位置以 色列国的东方) ,以前都说是巴比伦。

本来考古学家以为东方博士是指在中东的闪族後人。

但是,经地理学家指出,在当时的中东,是沒有没药这种植物的,只有在中国才有。

所以这 三位博士只可能是来自中国。

从中国步行到耶路撒冷起码要半年时间。

即是说,当主耶穌怀 孕在他母親腹中时,三位东西博士就看到了以色列的星在闪动,就开始起程行走耶路撒冷。

到的时候,刚好是主耶穌出生了。

主后 500 年间,納斯托利安 派基督徒把福音传入中国,这时期正是中国的唐朝。

但不 久之后就消灭了,其后考古学家在西安出土的大景致教(福音)有流行的中国土碑。

在 1807 年 9 月 7 日英国人 玛理逊 是第一个再把福音传入广州。

直到 1822 年,中国才开始印出第 一本中文圣经,再回看以赛亚书对中国的预言。

《以赛亚书》 49:12 看哪,这些从远方来,这些从北方,从西方来,这些从秦国来。

(秦原文作希尼) 这里的秦国是指什么地方? 我们先看看这节经文的几个方向。

远方,指南方的非洲。

北方指以色列以北的各国。

西 方,指以色列以西各国,就是歐美各国。

这里沒有提东方,而是是秦国。

可以肯定,秦国是以色列的东方。

在唐朝时代,中国人见罗马人与汉人同样平正,所以 称为我们为大秦。

犹太人至今仍称中国为秦国(SINIM),称中国人为秦人(SINE)。

SINIM 是複数,主要是 SIN 西方人叫秦那(SINA),或叫 秦(SIN)。

或叫 CHIN。

那 是国的意思。

到现时 CHIN NA (秦 那) 就成了中国在外国人叫的名字,CHINA。

以赛亚发表这预言时,还沒有到秦朝,只是战国七雄,远在以色列那方的以赛亚又怎知 中国那时是春秋七国混战时代呢?他更不可能知道秦会并吞六国,统一成中国。

以赛亚不止说中国是秦国,他更指著末时的秦国(再度把秦国抬举) ,会有许多人信耶 穌。

这经文是指災难中(雅各支派复兴、以色列回国后)的事。

更是有许多人从非洲各国、 从北方、从西方、从秦国到圣地耶路撒冷朝拜。

你看,他以北方,西方来称各国,单以秦国来称中国一个方向,可以想像秦国的人是比 西、北两方的人多,根据地理学家初步预算,南方各国有 3 亿人,北方各国有 3 亿人,西方 各国有 3 亿人,就秦国一方就 3 亿人了。

最近中国的基督徒大约是 2 亿 人数仍在增长中,当人数满足了神的要求时,我们可以 说是蒙福的。

说完几千年前对中国的预言,来看下启示录对中国將来的预言。

《启示录》 7:2 我又看见另有一位天使,从日出之地上来,拿着永生神的印。

他就向 那得着权柄能伤害地和海的四位天使,大声喊着说, 《启示录》 16:12 第六位天使把碗倒在伯拉大河上,河水就干了,要给那从日出之地 所来的众王预备道路。

日出之地,是指东方,因为太阳是由东方升起. 启示录是神与魔鬼作战收拾它的场所时代。

圣经对中国的预言有很多细节,今晚不再细讲了。

在启示录中的东方,指中国,神用中国作兴起的武器。

所以,弟兄姊姊,为了神的国度快来临,我们要为中国加油。

好好读圣经,裝备自己! ----转自微微讲道神的拆毁乃是为着神的建造 不仅如此,神还要拆毁我们这个人,因为至终不能让神组织到我们里面的,就是我们 这人。

这个拆毁,乃是一个反面的建造;拆毁我们的,即建造神的。

我们被拆毁得越多,神 在我们里面被建造得也越多。

我们这人不只在客观方面得着神,更在主观方面得着神。

神被 建造到我们里面的结果,我们这人就是以色列,就是神的君王。

这样看来,神在我们身上的拆毁,不是苦待我们,乃是恩待我们。

神所拿去的不过 是粪土,是物质的;神所拆毁的,不过是我们没有价值的己。

然而,神所建造的,乃是将至 宝、无限量的神自己赐给我们。

到了圣经最末了,给我们看见新耶路撒冷,其中有生命树的 果子;然而,这生命树不是在圣经最后才启示的,乃是在圣经一开头,就启示了我们。

圣经 最后所启示的新耶路撒冷,到底是什么呢?是粪土、泥巴、木头、还是砖头?全都不是。

这 新耶路撒冷乃是精金、珍珠、宝石的构成;这些都是指着神自己说的。

新耶路撒冷在性质、 形状、性情和荣耀上都是神自己。

神历代的工作,就是要把这些粪土、泥巴、木、草、禾秸都除掉,而把精金、珍珠、 宝石建造进来。

试问我们是什么样的人?是个金子人,还是个泥土人,或是个木头人、稻草 人?若说我们是个土人,是个泥人,这也有点对,因为人当初被造是用泥土造的。

然而,我 们不仅是土人,也是草人;因为凡属肉体的人,尽都如草(彼前一 24) ,所以我们是草人, 是属肉体的人。

就着我们的被造来说,我们是土人,就着我们的堕落来说,我们是草是木, 是属肉体的人。

所以,林前三章十二节说,我们作神工作的人,不能用木、草、禾秸,要用

金、银、宝石建造。

神在我们身上作拆毁的工作,不是要苦待我们,乃是要恩待我们,要特 别地眷顾我们。

祂要在我们身上把土去掉,把木、草、禾秸拆光;然后把祂自己建造到我们 里面。

我们若是在神面前好好估算过,即使有再大的苦难,也会感觉喜乐,因为苦难所带来 的,乃是精金、珍珠和宝石。

基督徒有八种不同的失败和罪恶(认识自己是何等要紧的一件事啊) 我们所过的是甚么生活呢?是受罪的律所捆绑的生活,真是“立志为善由得我,只是行出来 由不得我”(罗七 18) 。

我们的生活,是失败的生活,是受罪捆绑的生活。

神所给我们的是 那么高的生命,但我们所过的是失败的生活。

按圣经所记载的,和我们所经历的,可说基督 人有八种不同的失败,有八种不同的罪恶。

【灵性上的罪】骄傲是灵性上的罪,嫉妒是灵性上的罪,不信是灵性上的罪,吹毛求疵是灵 性上的罪;缺乏祷告是灵性上的罪,不能信神是灵性上的罪,不能把自己交托神是灵性上的 罪。

许多基督人在灵性上是得胜的,但是,许多基督人是特别在灵性上失败的。

骄傲曾拦阻我。

凡是骄傲,都是灵性上的罪。

凡是骄傲,凡是阻挡你进步的,就是灵 性上的罪。

骄傲的人,就不能看别人比他好,不只在属世方面不能看见别人比他好,并且在 属灵的事上,也不愿别人比他好。

若有谁在属灵的事上比他好,他总要把他的错找出来。

若 有谁在属灵的事上比他好,他总要把他压下来。

在属灵的事上,嫉妒是罪;在工作上,嫉妒是罪。

有人充满了不信的恶心。

你问他信不信?他说,神的话没有一句不信,没有一字不信。

你问他信神的应许么?他就不能信。

他稍微受一点的试炼,就慌张的了不得,他一点不能信 神的话。

好像路德马丁的妻子有一天挂着孝对路德说,像你这样忧愁,难道你的神死了么, 所以我要挂孝。

许多人没有好好活在神的面前,没有好好和神交通。

一天过一天,随便过日子。

一天 过一天,不祷告也能过日子。

一天过一天,不读经也能过日子。

一礼拜不见神的面,也可以 过日子。

一礼拜缺乏和神交通,也可以过日子。

一天过一天,惧怕和神交通也可以过日子。

这就是缺乏神的生活。

我们有罪,我们失败,我们没有属灵的生活。

许多人从来没有好好学 功课,对付他的自己,许多人从来没有好好学功课,把自己摆下来。

有两位弟兄闹意见,不过为一点最小的事。

因为他们是吃包饭,有一位弟兄吃饭的时 候,总是先吃那几块肉。

另一位弟兄看见这光景,一天不说,两天不说,到两礼拜受不住了, 就和他分开。

你是甚么种的人,在小事上就把你显出来了。

我顶喜欢读戴德生先生的传。

他 出门传道,最坏的房间,定规是他的。

最坏的床铺,定规是他的。

事虽然是小,但小事能告 诉你,他在神面前的生活是如何。

【属肉体的罪】罪,不只有属灵的罪,还有属肉体的罪。

像犯奸淫,是属肉体的罪。

像眼睛 不受约束, 是属肉体的罪。

像和人有不正当的关系, 是属肉体的罪。

许多人在这些事上失败。

许多人的眼睛犯罪,许多人的眼睛没有约束。

许多人在友情的来往上是不正当的。

这一个是 属肉体的罪,是关乎外面的罪。

有的罪不是关乎身体的,有的罪是关乎身体的。

弟兄姊妹们,你的眼睛受过约束没有呢?我承认在这些年间,眼睛犯罪的机会顶多。

你在神的面前,你得对付这件事。

我知道有许多基督人,他的眼睛如果不受对付,他就不能 进入神的得胜的生活里。

说起友情,也是要注意的一件事。

一个是弟兄,一个是外教人,他们两人的友情,是 超乎众人之上的。

这样的事按外教人看不是罪,但按我们看是罪。

就是姊妹也是如此。

有一 位西教士说,有人和他要有超乎众人之上的友情,这是罪,所以他拒绝。

【思想上的罪】罪,不只有属灵的,有属肉体的,也有属乎思想的。

许多人没有属灵的罪, 肉体也受了对付;但是,许多人的思想不能得胜。

有的人有流荡的思想,有的人有周游的思 想,有的人有不能集中的思想。

有的人的思想,虽然不是流荡的,虽然不是周游的,虽然不 是不集中的,但是,他的思想太污秽,他的思想太梦幻。

有的人充满了疑惑,有的人充满了 求知欲,样样要知道,非知道不能过去。

凡有这种思想的,就是没有进入得胜的生活。

不要 说我们是不错的。

很少人是在思想上得胜的。

许多人的思想是流荡的,许多人的思想是不集 中的,许多人的思想是飘流的。

飘流还不要紧,更厉害的就是有的人思想是污秽的,有的人 思想是肮脏的,有一种不洁的思想一直盘旋在他里头。

这次我碰见一位姊妹,她说,不知为 甚么她的思想一直是流荡的。

又碰见一位基督人, 他说, 不知为甚么他的思想一直是污秽的。

我们没有活出神的生活来,我们必须对付这些事。

幻想害了顶多的基督人,疑惑害了顶多的基督人。

比方,你在路上碰见一位弟兄,他 的脸色不大好看,你以为他对你有甚么意见,有甚么不满。

但是等到你到他的家里,才知道 他是没有睡好,他的头疼得很,他的遭遇太难受。

你以为这一切都是和你有事,那知事实并 不是这样。

我们的幻想害了我们,我们还以为自己是鉴察人心肺腑的。

我们要知道,只有主 说,我是鉴察人心肺腑的。

许多人都幻想某人怎样,某人怎样。

我们的思想有罪,我们的断 案太多,我们的幻想太多。

弟兄姊妹们,我们在神的面前必须对付这些事。

我们的思想如果 没有受对付,就我们并没有进入神得胜的生活。

有一位弟兄,是充满了求知欲,甚么事都要知道它的道理。

无论甚么他都要分析,无 论甚么他都要知道。

他的头脑有了过度的活动, 他样样要知道, 他不能信托神。

弟兄姊妹们, 这种的求知欲也是罪,所以我们必须要对付。

【身体上的罪】还有的罪,是关乎身体上的,不一定是污秽的。

按人看来,是没有多大关系 的,但是,在基督人身上就是罪。

有的人是注重吃,有的人是注重睡,有的人是注重卫生, 有的人是注重修饰,有的人是喜欢零食,有的人是爱惜自己的生命。

这些事,在神面前也是 罪。

有许多基督人,非吃不可,自从作基督人以来,从未禁食过。

你和他一同吃饭,你就 知道他是甚么种的人。

他一举箸, 你就知道他是甚么种的人。

有一位弟兄说, 我的胃口顶大, 顶特别。

但是,弟兄姊妹们,在饮食上没有有节制也是罪。

他在这件事上不能管住他自己, 这是罪。

有的人稍微睡得少一点,脸色就不好看,办事也着急起来,说话也模糊不清了,这是 罪。

有的人欢喜零食,许多钱花在零星食物上。

有的人注重修饰,无论何时,非整理不可。

有的人真是卫生,甚么都不差一点,这个有毒,那个不好,一切都管住他,都叫他感觉有危 险。

弟兄姊妹们,这是爱惜自己的性命。

许多人太爱惜自己的性命,稍微叫他吃点苦,稍微 叫他亲近病人,他就受不住。

这都是被身体管住了。

保罗说:“我是攻克己身,叫身服我。

” 这是把身体摆到下面去。

如果把身体摆在上面,就是罪。

身体是该摆在下面的。

多少人把早 起的祷告牺牲了,因为要睡觉。

多少人把读经的时间牺牲了,因为要吃东西。

许多人不能事 奉神,因为贪零吃,重修饰。

凡是在这些事上不管住自己的,都是罪。

【个性的罪】个性就是人的特性,就是人的特点。

每一个人一生下来,都有他的个性,都有 他的特点。

但是,主来不只救我们脱离罪恶,也救我们不脱离个性。

有的人生下来就顶硬; 有的人生下来就顶公义。

二加二等于四,公义是顶公义,但是顶硬。

是的,错了就是错了, 不错就是不错,但是顶硬。

无论甚么时候,无论甚么事情,他都是最高法院院长。

公义是顶 公义,但是有角。

他对待弟兄缺乏温柔,他对待弟兄缺乏甘甜。

公义得很,但是顶硬。

弟兄 姊妹们,这是罪。

有的人顶软弱,顶怕事。

在他甚么都好,甚么都不错。

他和刚才所说的硬,完全相反。

人以为滥好人是圣洁的,但是,请问,神用了几个滥好人?神的儿子在世上,是不是一个滥 好人呢?弟兄姊妹们,这个特点也是罪,也得对付。

有的弟兄,也不刚硬,也不是滥好人,但他的特点是喜欢出头。

无论在那里,他总要 显露。

无论在那里,他总要说话。

无论在那里,他就是没有机会,至少也要招待招待人。

无 论在那里, 他总要给人看一看才知足。

无论在那里, 他总要显出来, 他不能作一个隐藏的人。

有的弟兄顶退缩。

无论在那里,他总不出来。

无论在那里,他总坐在角落里。

这也是 罪,这也得对付。

有的弟兄顶急,顶急。

有的弟兄是非常之慢。

有一位弟兄说,感谢神,我的脾气发得 快,止得也快。

我早起在家里发一个大脾气,五分钟就过去了,到了公事房就忘了。

但是, 他的师母孩子苦一天。

他从公事房回家,看见他的师母难受,他还觉得奇怪,他还以为自己 好得很呢!但是,这是罪,这也得对付。

有的人一点不急,事情摆一天也好,摆十天也好。

这是懒惰,这也得对付。

许多人,各有各的特性。

有的人虽然得救了,但是,他的行事为人是顶厉害的,样样 都是针锋相对,样样事情都是顶紧顶紧。

他不占人的便宜,他也没有便便宜给人占。

他不伤 人的眼睛,也不损人的牙齿;但如果有人伤他损他的话,他就要以眼还眼,以牙还牙了。

他 顶厉害,一点不放松人。

有许多人,不是厉害,但是,顶卑鄙。

只有几个铜子的上算他都要。

他不是抢人的甚 么。

他对用人,对车夫,总是要自己上算。

有的人顶多话。

甚么地方,只要有他在那里,总不会寂寞。

他不是说东家长,就是说 西家短。

有的人在真理上,也是不能不说。

不知则已,一知就说。

有的人顶喜欢张大其辞, 他不是说谎,但总是过一点。

这都是人在言语方面的个性。

弟兄姊妹们,如果你要在神的面 前作一得胜的人,进入得胜的生命里,就这些事都需要对付。

我们如果不能对付这些事,我 们就需要得胜。

【没有存心遵守神的话】我们不只在消极方面,有以上许多罪恶;从圣经看来,我们在神面 前所缺的,没有存心遵守神的话也是罪。

弟兄姊妹们,我问你,有多少神的命令你读过了, 你就顺服呢?有几个丈夫是爱妻子的, 有几个妻子是顺服丈夫的呢?有一位师母说, 服顺丈 夫是知道的,但每一件事起头总要闹一下,后来才肯顺服。

这次才看见我从来没有按着神的 命令顺服过。

这是罪。

有几个基督人觉得忧愁是罪呢?圣经是说,要常常喜乐。

有几个基督人遵守了这命令 呢?弟兄姊妹们,你们要知道,忧愁是罪。

凡不欢喜快乐的人都是犯罪。

神的命令是应当一 无挂虑。

如果你挂虑,就是犯罪。

按神的命令看来,忧愁是罪,按人看来,忧愁不是罪,挂 虑也不是罪。

但神的话是看忧愁是罪,挂虑也是罪。

我们应当凡事谢恩。

神的命令是该凡事谢恩。

凡事要说,神阿,我感谢你,我赞美你。

就是你碰见了难处,还是要说,神阿,我感谢你,我赞美你。

有一个故事,有一个妇人,有 九个孩子。

她说,圣经说应当一无挂虑,定规不是指着一无挂虑说的。

我看一个作母亲的, 定规要挂虑。

如果不挂虑的话, 就是罪。

我有两个孩子,已经挂虑到去世了,还有七个孩子, 要挂虑到他们长大,哦,这位师母,没有看见挂虑是罪,她还以为挂虑是她的责任呢。

要常常喜乐,是神的命令,应当一无挂虑,是神的命令。

要凡事谢恩,是神的命令。

有得胜,有能力,就能遵守神的命令。

凡是没有得胜的人,就不能遵守神的命令。

【没有把神所要求的给神】 神要求我们把自己完全奉献给祂, 神要求我们把妻子儿女奉献给 祂,神要求我们把事业完全奉献给祂,神要求我们把钱财完全奉献给祂。

每一个基督人,总 想留下一点为自己。

但是, 弟兄姊妹们,你们要知道旧约的奉献,有十分之一的条例;但是, 新约的奉献,乃是十分之十,你的自己,你的房屋,你的田产,你的妻子儿女,都要奉献给 神。

有顶多的基督人,顶怕神难为他。

有一个基督人,怕把自己奉献给神。

他说,如果我 把自己奉献给神了, 神给我苦吃怎么办?我把脸沉下来对他说, 你想我的神是怎样的神呢? 比方,有一个孩子,从前不听父母的话,现在听话了,就去对他的父母说,从今以后,我要 顺服你们。

你想,他的父母是不是故意的要他作所不能作的,故意的给他苦头吃呢。

如果这 样,父母就不是父母,乃是法官了。

如果是父母的话,就必定特别怜恤他的孩子。

你想你的 神是故意给你苦头吃么?你想你的神是故意捉弄你么?你忘了祂是你的父亲! 弟兄姊妹们,我告诉你,惟独奉献的人有能力。

他的买卖能摆在神手里,他的父母、 妻子、儿女能摆在神手里,他的钱财能摆到神的手里。

他不能把神给他的,拿到世界里去。

不只,他连自己也奉献给神了。

凡是在事情上、在物质上、在人情上怕奉献给神的人,就不 能得胜。

越奉献给神的人,就越有能力。

甘愿奉献给神的人,好像把东西塞给神,对神说, 你多拿几件去。

奉献是快乐的生活,奉献是有能力的生活。

所以,人如果不肯奉献,就不只 是罪,也是没有能力。

【不懊悔所当承认的罪】有许多人样样都对付了,但是,心里不肯承认那是罪,这就是诗篇 六十六篇十八节所说的“心里注重罪孽”。

心里爱,舍不得除去。

不只是羡慕,而且是爱,是 注重,不能除去。

这是对罪还有私下爱的心,对罪还有不肯承认的心。

有多少事,我们外面 没有说我心里喜欢,口里没有说我心里喜欢,但是,脚还没有走,心就已经先往了。

有许多 时候,罪不只是外面的行为,罪也是心里所爱的。

如果你心里有所注重的罪孽,你就必须得 胜。

有许多人,不只心里有爱罪的心,并且还有罪没有承认。

许多时候,你得罪一位弟兄, 你想起来了,你也承认是你得罪了他。

所以从此你就把外面改变改变,待他要特别好,见面 时手拉的顶紧,顶殷勤的接待他。

弟兄姊妹们,你们要知道,改变态度是我们最好的办法, 但这并不是神所承认的办法。

神不承认改变态度的办法。

许多东西还需赔偿,许多钱财还需 赔还。

虽有许多人不能听你的长故事,但是,你总得认你的罪。

论到认罪,圣经并没有教训,叫你把仔细的罪都告诉人。

圣经的要你认罪,并不是要 你像讲小说书那样的的告诉人。

主说:“倘若你的弟兄得罪你。

”得罪你的罪顶多。

但是,他 来向你认罪说,弟兄,我得罪了你,你就当饶恕他。

许多隐藏的故事,是不必说的。

世界上 没有一个耳朵配听那些故事,也没有一个耳朵能听那些故事。

弟兄姊妹们,有多少罪,你的心还在那里爱么?有多少罪,你还摆在那里?如果你还 有,就必须得胜。

不得胜,就不能胜过你这样的罪。

——倪柝 15

 
 

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